العقيدة الغائبة

العقيدة  الغائبة

يظن البعض من المسلمين أنه مادام قائما لأركان الإسلام ومحافظا على الصلوات الخمس في جماعة ومؤديا زكاة ماله للفقراء والمساكين  وصائم لرمضان ووصولا للرحم ونحو ذلك من الواجبات الشرعية المطلوبة  تجعله من اهل الجنة,  وانه  في حل من نصرة أخيه المسلم في أي مكان , فان هذا الفكر يسيطر اليوم على البعض  حتى وجدنا سلبية تامة, وليس ذلك فحسب بل هناك درجة أعلى في السلبية وهي عدم الاكتراث والاهتمام بأمور المسلمين , بل الاصعب من ذلك تجده يحرض على اخيه المسلم بحجج واهية او يثبط  الناصرين لقضيتهم  ومن سكت عن معصية ومنكر وظلم فهو شريك من حيث لا يدري..

ونصرة المسلم لأخيه المسلم واجب شرعي ومطلب ديني , ويحرم خذلان المسلم وترك نصرته  , فان النصوص الدالة على  واجب نصرة المسلم  للمسلم  تكاثرت ,  فتأمل معي قول الله تعالى :{ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيم))  ذكر الله صفات المؤمنين المحمودة  والمطلوبة ، فقال : ( بعضهم أولياء بعض  ) أي : يتناصرون ويتعاضدون .

ورحم الله الشهيد سيد قطب حين قال في ظلال هذه الاية  :كان المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. إذا كانوا جبلة واحدة وطبيعة واحدة.. فالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض. أن المنافقين والمنافقات مع وحدة طبيعتهم لا يبلغون أن يكونوا أولياء بعضهم لبعض. فالولاية تحتاج إلى شجاعة وإلى نجدة وإلى تعاون وإلى تكاليف. وطبيعة النفاق تأبى هذا كله ولو كان بين المنافقين أنفسهم. إن المنافقين أفراد ضعاف مهازيل، وليسوا جماعة متماسكة قوية متضامنة، على ما يبدو بينهم من تشابه في الطبيعة والخلق والسلوك. والتعبير القرآني الدقيق لا يغفل هذا المعنى في وصف هؤلاء وهؤلاء, ((الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ)) ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ» إن طبيعة المؤمن هي طبيعة الأمة المؤمنة. طبيعة الوحدة وطبيعة التكافل، وطبيعة التضامن، ولكنه التضامن في تحقيق الخير ودفع الشر.

وكما جاء في الصحيح : المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه وفي الصحيح أيضا : مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم ، كمثل الجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر.

وكما جاء الترغيب في الوقوف مع المؤمن جاء النهي ، والتنصل عن نصرته وموالاته .. ولقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خذلان المسلم , فأوجب حق النصرة عليه قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» . مُتَّفق عَلَيْهِ

 فَقَالَ الْعُلَمَاءُ الْخَذْلُ تَرْكُ الْإِعَانَةِ وَالنَّصْرِ وَمَعْنَاهُ إِذَا اسْتَعَانَ بِهِ فِي دَفْعِ ظَالِمٍ وَنَحْوِهِ لَزِمَهُ إِعَانَتَهُ إِذَا أَمْكَنَهُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عُذْرٌ شَرْعِيٌّ) النووي شرح مسلم

عدم نصرة المسلم وخذلانه  بموطن يحب فيه النصرة ومحتاجه سبب خذلان الله له يوم القيامة  فان الجزاء من جنس العمل فقد قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم "ما من امرئ يخذل امرءا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته، وما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته".) صحيح الجامع (5690

واحب الناس الى الله انفعهم للناس,  وان تمشي في حاجة اخيك احب من الاعتكاف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم , والصلاة في مسجد النبي  بألف صلاة ,  روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقال يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله فقال أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس وأحب الأعمال إلى الله  عز وجل  سرور تدخله على مسلم تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد يعني مسجد المدينة شهرا ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضى ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها له ثبت الله قدميه يوم تزول الأقدام"  حسنه الالباني

فانصر اخاك  فان الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه , وان المؤمنين بعضهم اولياء بعض ناصرين لبعض يد واحدة, وان الله مع الجماعة وناصرهم  ومعهم ما داموا معتصمين بحبل الله وقلوبهم على قلب رجل واحد , لا يسمعون لمن سكن قلبه الوهن الرضوخ والسكوت للظلم.

كتبه العبد الفقير سمير ابو تيلخ 21/07/2013

  

موالاة الكفر

نهى الله ، تبارك وتعالى ، عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين ، وأن يتخذوهم أولياء يسرون إليهم بالمودة من دون المؤمنين ، ثم توعد على ذلك فقال : ( ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ) أي : من يرتكب نهي الله في هذا فقد برئ من الله كما قال : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ) [ النساء : 144 ] وقال [ تعالى ] ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم [ إن الله لا يهدي القوم الظالمين ] ) [ المائدة : 51 ] . 

الاسراف في رمضان

 

إن  المتأمل لحال الناس في رمضان، يجد أن كثيرا منهم يخالفون  التوجيه الإلهي والإرشاد النبوي بعدم الاسراف ، فترى أن الإسراف يظهر في صور متنوعة، وحالات متعددة، حين تقدم على موائد الإفطار عشرات الأصناف من الأشربة والأطعمة والحلوى والفاكهة، حتى أصبح الإكثار من هذا عادة عند كثير من الناس، بل إن هناك أطعمة لا تعمل إلا في رمضان، حيث أصبحت لها عند الناس خصوصية في هذا الشهر المبارك، تعرف بمأكولات أو مشتريات رمضان.

وأغلب هذه الأصناف حين تقدم، لا يستهلك منها إلا الشيء اليسير، ويكون مصير الباقي إلى الإتلاف والرمي في صناديق النفايات،  وقيل : من الإسراف الأكل بعد الشبع ، وقال لقمان لابنه : يا بني لا تأكل شبعا فوق شبع ، فإنك أن تنبذه للكلب خير من أن تأكله .  وفي مجتمعنا من يفطر على شربة ماء ولا يجد ما يسد به رمقه , فالأجدر ان تنفق في الصدقات وموائد الطعام للفقراء  وإطعامهم  والتصدق بها للمحتاجين بدل رميها في الحاويات .

إضافة  إلى أن هذا الاسراف مذموم ومنهي عنه لقول الله ((وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ( 31 الاعراف))  ، وروى النسائي   وابن ماجه  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " كلوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة"  حسنه الالباني .
  وقال  البخاري رحمه الله  : قال ابن عباس رضي الله عنه  : كل ما شئت ، والبس ما شئت ، ما أخطأتك خصلتان : سرف ومخيلة  ,وقال ابن عباس رضي الله عنه  ايضا : أحل الله الأكل والشرب ، ما لم يكن سرفا أو مخيلة  "

وقد اختلف في الزائد على قدر الحاجة على قولين : فقيل حرام ، وقيل مكروه . قال ابن العربي : وهو الصحيح 

فإن  الاسراف له جوانب سلبية أخرى عديدة، منها أن هذه الأصناف التي قدمت على مائدة الإفطار، كلفت الكثير من المال، وأثقلت كاهل صاحب المنزل عند شرائها، فكانت سببا في زيادة مصاريفه النقدية في شهر رمضان عنها في بقية الشهور الأخرى، حتى إنها تصل عند بعض الأسر إلى أضعاف المصروف العادي ,وتصل احيانا الى اثقال كاهل العائلة بالديون الزائدة عن الحاجة .

ويضاف إلى ذلك، الأوقات التي أُهدرت في إعداد الأطعمة والأشربة، وتهيئتها، فكم من الساعات مكثت النساء والفتيات في المطابخ وهن يعملن في تجهيز طعام الإفطار، كم من أوقات ثمينة ضاعت عليهن، وكان الأجدر والأولى أن تستغل في الطاعة والعبادة ، لأن أوقات رمضان أزمنة ذهبية، لاينبغي أن تفوَّت بسهولة، بل يجب الحرص على اغتنامها واستغلالها بذكر الله تعالى، وتلاوة القرآن، ومطالعة كتب يستفيد منه القارئ والكثير من الطاعات .

إن أوقات رمضان ينبغي أن تشغل في العبادة، وأن تظهر في حياة المسلم اليومية خصوصية هذا الشهر، فلا يكون حاله في شهر الصيام، كحاله في باقي الأيام، لا يميز بين مواسم العبادة، ولا يحس بالأوقات الفاضلة، بل يستشعر روحانية هذا الشهر بأسمى معانيها، وأعظم مدلولاتها، قال جابر رضي الله عنه: "ولا يكن يوم صومك ويوم فطرك سواء".

الغرباء

 بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا ، وسيكون غريبا على اهله وعلى العالم من حوله ، واما ما جاء في صفات الغرباء:    

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَا غَرِيبًا , وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَا , فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ» قِيلَ: وَمَنِ الْغُرَبَاءُ , يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «الَّذِينَ يُصْلِحُونَ إِذَا فَسَدَ النَّاسُ»  رواه احمد والطبراني وصححه الالباني

وقال : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ (1) ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ "، قِيلَ: وَمَنِ الْغُرَبَاءُ؟ قَالَ:   النُّزَّاعُ مِنَ الْقَبَائِل " رواه احمد وابو يعلى الموصلي  والدارمي وابن ماجة والبغوي وصححه شعيب والبغوي  وقال حسين سليم أسد : إسناده صحيح

 

وقال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ عِنْدَهُ: «طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ» قِيلَ: وَمَنِ الْغُرَبَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نَاسٌ صَالِحُونَ قَلِيلٌ فِي نَاسِ سُوءٍ كَثِيرٍ، مَنْ يَعْصِيهِمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ يُطِيعُهُمْ» ،رواه الطبراني واحمد وابن المبارك بالزهد وصححه الالباني 

. فمن صفات الغرباء الاصلاح في زمن الفساد وفرق بين الصالح لنفسه والمصلح لغيره.

 

الناس في رمضان

ان الناظر الى احوال الناس في رمضان وكيفية تعاملهم مع شهر رمضان  يمكنه القول انهم مختلفون كل الاختلاف وهم على اقسام . 

اما القسم الاول :نساء صائمات ومتبرجات ، وقوم نهارهم نوم  وليلهم فسق وفجور وسهر على المحرمات كمثل التلفاز والمسلسلات الهابطة التي تخدش الايمان والصيام  وتذهب الحسنات وعلى الدخان والأفلام والأغاني المرتفعة في المقهى، وجعلوا من الشهر شهر كل  وشرب ولهو ،  فيضيعون أوقاتهم فيقومون كأنهم قاموا على جيفة حمار، وهذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، يقول. " ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا على مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم القيامة " صححه الالباني , فانهم صاموا عن الاكل والشرب فقط   ولم يكفوا السنتهم وحواسهم عن الحرام فان هؤلاء وضعوا  حسناتهم في كيس مثقوب فذهب صومهم , وانقلبوا بنعمة الله خاسرين , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ» رواه البخاري

والقسم  الثاني : صوم بلا صلاة  وهؤلاء امرهم عجيب ، فان الذي فرض الصوم هو الذي فرض الصلاة ,وان الصلاة الركن الثاني كما ان الصوم الركن الرابع ,فالدين يقوم بالشهادة وبالصلاة والزكاة والصوم والحج  , ولا  فرق بين الاركان , وحسبهم حديث من ترك صلاة العصر فقد احبط عمله ,قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مَنْ تَرَكَ صَلاَةَ العَصْرِ حَبِطَ عَمَلُهُ "رواه البخاري

والقسم الثالث : لا صلاة ولا صوم ويجاهر ، فانه ظالم لنفسه وموبقها ومعرضها للندم والخسران والعذاب الاليم ، فانه باع اخرته بلذة زائلة مؤقتة ، والله لا يحب الجهر بالسوء، والمسلم معافى الا المجاهر. 

والقسم الرابع: بدا رمضان بالطاعات والمسارعة للخير لا يفوته خير والا كان سباق فيه , الا انه في اواخر رمضان نكص على عقبيه وبدا الفتور يدخل في طاعته  فأصابه وهن بعد قوة , فمثله كمثل الفرس الذي انطلقت مسرعة حتى تعبت قبل نقطة النهاية فخسرت ، ولن تنفعها  سرعتها وانطلاقتها القوية في بداية السباق .او كالذي نقضت غزلها من بعد قوة .

والقسم الخامس : ترك الصيام  بغير عذر, فانه اتى كبيرة من الكبائر , من ترك صوم شهر رمضان متعمداً كسلاً وتهاوناً ولو يوماً واحداً منه ، ولم يكن جاحدا لوجوبه فهو فاسق وليس بكافر، بحيث إنه لم ينو صومه من الأصل، فقد أتى كبيرةً من كبائر الذنوب، وتجب عليه التوبة ،وإلى هذا ذهب  أهل العلم  ومن الادلة  قول الله تعالى { وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُوْلئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [البقرة: 229]ووجه الدلالة: أنَّ ترْكَ صوم رمضان من تعدي حدود الله عز وجل، وتعدي حدود الله تعالى ظلم، والظالم لا يُقبل منه وقد ثبت فيه من الوعيد ما يفري الأكباد ويقض المضاجع، فعن أبي إمامة  رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينا أنا نائم أتاني رجلان، فأخذا بضبعي فأتيا بي جبلا وعرا، فقالا: اصعد. فقلت: إني لا أطيقه. فقال: إنا سنسهله لك. فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا بأصوات شديدة. قلت: ما هذه الأصوات؟ قالوا: هذا عواء أهل النار، ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم، مشققة أشداقهم، تسيل أشداقهم دماً. قال: قلت: من هؤلاء؟ قال: الذين يفطرون قبل تحلة صومهم." صححه الحاكم والذهبي، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وصححه الألباني في صحيح الترغيب .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: من أفطر عامداً بغير عذرٍ كان تفويته لها من الكبائر, وقال الحافظ الذهبي رحمه الله: وعند المؤمنين مقرر: من ترك صوم رمضان بلا عذر بلا مرض ولا غرض فإنه شر من الزاني والمكَّاس ومدمن الخمر، بل يشكون في إسلامه، ويظنون به الزندقة والانحلال.

واختلفوا اهلم العلم  هل عليه القضاء أم لا؟ على قولين:  القول الأول: عليه القضاء  ، وبه أفتى ابن باز ,والقول الثاني: لا يلزمه القضاء، ، واختاره ابن تيمية  ، وابن عثيمين  .

واما القسم السادس : وهم الفائزون  الذين  افلحوا وكانوا من الصديقين والشهداء ،فعن عمرو بن مرة الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل من قضاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني شهدت أن لا إله إلا الله وانك  رسول الله وصليت الصلوات الخمس وصمت رمضان  وقمته وآتيت الزكاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات على هذا كان  من الصديقين والشهداء" .رواه البزار وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان وصححه الالباني 

 والذين امتثلوا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ": «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ » رواه البخاري ,وكانوا من أصحاب القران  وذكروا الله كثيرا    وهم من سماهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالمفرِّدين، فقال: (سبق المفردون)، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟! قال: (الذاكرون الله كثيراً، والذاكرات) رواه مسلم.

وهم الذين اقاموا الصلاة  ، فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال "من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة» .رواه اهل السنن وصححه الالباني

وتصدقوا وكانوا من المتسارعين في الخير والعمل الصالح . روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقال يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله فقال:" أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس وأحب الأعمال إلى الله  عز وجل  سرور تدخله على مسلم تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا " حسنه الالباني  , ولم ينسوا الدعاء وطلبوا حوائجهم فقضاهن الله لهم , قال الله رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثلاث دعوات لا ترد: دعوة الوالد لولده ودعوة الصائم ودعوة المسافر" حسنه الالباني .

فان هؤلاء علموا ان رمضان شهر الطاعة والمغفرة والعبادة والقربى فاغتنموا  الشهر وربحوا البيعة  فكن منهم وانصح الانواع الاخرى ليكونوا مثلهم, فان رمضان شهر في العام فاغتنمه  ، قال جابر رضي الله عنه: "ولا يكن يوم صومك ويوم فطرك سواء".

وحسبك قول  الرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلم يفتح مِنْهَا بَاب الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِأَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أقصر ن وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ ". رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَه وصححه الالباني  

كتبه العبد الفقير سمير ابو تيلخ في الاول من رمضان لعام 1434 الموافق 10-7-2013م

 

 

 

 

حقوق المراة محفوظة

* حقوق المرأة محفوظة
انتشرت في مُجتمعاتنا الكثير من المؤسسات والمراكز التي تدعي أنها تُطالب بحقوق المرأة وبأقوال أخرى منها المساواة بين الرجل والمرأة.
فلو نظرنا في أصول هذا الدين الذي نعيش في ظله لرأينا أن اعظم حقوق للمرأة قدمها الاسلام وكل هذة الحقوق قد ذكرها القران الكريم.
كيف لا وهناك سورة بأكملها سُميت بسورة النساء والنبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الشريف أنه بدأ فية بالوصايه بالخير بالنساء وأنهى الحديث بالوصاية بالخير بالنساء حيث قال: "اسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيْراً فإنَّ المَرأةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاَهُ فإنْ ذَهَبْتَ تُقِيمَهُ كَسَرْتَهُ وإنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أعْوَجَ فاسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيْراً"
وقال كذالك : " خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي مَا أكْرَمَ النِّساءَ إِلَّا كَرِيمٌ وَلَا أهانَهُنَّ إلاَّ لئيم"
فإني لا أرى من وراء تلك الجمعيات والمؤسسات إلا نزع الدين والشرف من قلوب نسائنا وزرع فيها العادات والتقاليد الغربية الساقطة المُخالفة لديننا وعقيدتنا الربانيه التي جاء بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
في حين نرى للأسف الكثير من الرجال يركض وراء دعم هذة المؤسسات وفي الوقت نفسة هو بنفسه يكون من تلك الأوائل الذين اكلوا ميراث اخواتهم وأحرموهُنَّ من تلك الحق الرباني العظيم.
من تلك الحريات التي يُطالبون بها هي التبرج
وديننا حافظ على المرأة لان المرأة في نظر الاسلام كالجوهرة إذا لمسها كل إنسان فقيمتها بالطبع تنزل وكذالك المرأة إذا تبرجت ونظر إليها كل من في الشارع لا شك أن قيمتها ستنزل أولا عند الله سبحانه وتعالى وثانياً عند البشر.
فلو جئنا نظرنا في قوله تعالى " واذ قالت الملائكة يامريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين "
هذا ما كان في حق سيدتنا مريم عليها من الله تعالى السلام هل كان إصطفئها على نساء العالمين لانها كشفت نفسها وأحسنت جمالها امام الناس او انها زاحمت الرجال في الاسواق كما نرى أحوال مجتمعاتنا اليوم ؟
لا !!! العكس تماماً كانت اعظم النساء تقواى عند الله تعالى وعابدة وحافِظه.
فواجب علينا جميعاً كمسلمين خلقنا الله سبحانه من خير أمة أٰخرجت لناس نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر وأن نُحارب بكل ما أُتينا من قوة وان نقف امام هذة الجمعيات الساقطة حتى نُحافظ على ديننا ونسائنا وبناتنا من الوقوع في غضب الله وسخطه.
وأخيراً حقوق المرأة محفوظه في كتاب الله تعالى حيث قال عز وجل : " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ".
واللهُ على ما نقول شهيد والحمد لله رب العالمين. ...
امير السيد ٤/٢/٢٠١٣.

الإحسان إلى الزوجة

ما يفعله بعض الناس اليوم ، تجده سيئ الخلق مع أهله ، حسن الخلق مع غيرهم ، وهذا خطأ عظيم ؛فإن أهلك أحق بإحسان الخلق ؛ أحسِن الخلق معهم ؛ لأنهم هم الذين معك ليلاً ونهاراً ، سراً وعلانية ، إن أصابك شيء أصيبوا معك ، وإن سررت سروا معك ، وإن حزنت حزنوا معك ، فلتكن معاملتك معهم خيراً من معاملتك مع الأجانب ، فخير الناس خيرهم لأهله.

فعن عائشة رضي الله عنها قالت : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي » . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وصححه الالباني  

وفي هذا الحديث دليل عظيم على محاسن الإسلام التي جاء بها ، ومن جملتها أنه جعل الإحسان إلى الزوجة والعيال من أفضل الأعمال والقربات ، وفاعله من خيرة الناس ، فأَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا , لِأَنَّ كَمَالَ الْإِيمَانِ يُوجِبُ حُسْنَ الْخُلُقِ والإحسان إلى كافة الناس , وخياركم خياركم لنسائه لِأَنَّهُنَّ مَحَلُّ الرَّحْمَةِ لِضَعْفِهِنَّ , وقوله : خيركم خيركم  لأهله : أي لأزواجه وأقاربه ،  وذلك لدلالته على حسن الخلق ، "وأنا خيركم لأهلي " فأنا خيركم مطلقا ، وكان أحسن الناس عشرة لهم صلى الله عليه وسلم  ، فكان على خلق عظيم.

وقال صلى الله عليه وسلم :" لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر . أو قال : غيره " رواه مسلم ,وقال النووي في شرح صحيح مسلم " الصواب أنه نهي أي ينبغي أن لا يبغضها ، لأنه إن وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا بأن تكون شرسة الخلق لكنها دينة أو جميلة أو عفيفة أو رفيقة به أو نحو ذلك ."

فهذا الإرشاد من النبي صلّى الله عليه وسلم ، للزوج في معاشرة زوجته من أكبر الأسباب والدواعي إلى حسن العشرة بالمعروف ، فنهى المؤمن عن سوء عشرته لزوجته. والنهي عن الشيء أمر بضده, وأمره أن يلحظ ما فيها من الأخلاق الجميلة ، والأمور التي تناسبه ، وأن يجعلها في مقابلة ما كره من أخلاقها ؛ فإن الزوج إذا تأمل ما في زوجته من الأخلاق الجميلة ، والمحاسن التي يحبها ، ونظر إلى السبب الذي دعاه إلى التضجر منها وسوء عشرتها ، رآه شيئاً واحداً أو اثنين مثلاً ، وما فيها مما يحب أكثر. فإذا كان منصفاً غض عن مساوئها لاضمحلالها في محاسنها.

وبهذا : تدوم الصحبة ، وتؤدّى الحقوق الواجبة والمستحبة وربما أن ما كره منها تسعى بتعديله أو تبديله , وأما من غض عن المحاسن ، ولحظ المساوئ ولو كانت قليلة , فهذا من عدم الإنصاف , ولا يكاد يصفو مع زوجته.

والناس في هذا ثلاثة أقسام:

أعلاهم : من لحظ الأخلاق الجميلة والمحاسن ، وغض عن المساوئ بالكلية وتناساها.

وأقلهم توفيقاً وإيماناً وأخلاقاً جميلة : من عكس القضية ، فأهدر المحاسن مهما كانت ، وجعل المساوئ نصب عينيه. وربما مددها وبسطها وفسرها بظنون وتأويلات تجعل القليل كثيراً ، كما هو الواقع.

والقسم الثالث : من لحظ الأمرين ، ووازن بينهما ، وعامل الزوجة بمقتضى كل واحد منها.

فينبغي للإنسان أن يكون مع أهله خير صاحب وخير محب وخير مُربًّ  ؛ لأن الأهل أحق بحسن خلقك من غيرهم. أبدا بالأقرب فالأقرب .

اسأل الله أن يكمل لي وللمسلمين الإيمان ، وأن يجعلنا خير عباد الله في أهلنا ومن لهم حق علينا.

كتبه سمير ابو تيلخ 28/1/2013

الحب الواجب والمحرم

ما هو المقصود من الحب ؟ فلو سألت هذا السؤال للشيخ لأجابك  بأن الحب هو حب الله ورسوله ، ولو سألت  الوالدين لأجابوك حب الابن البار لأهله وحب الأهل لابنهم البار، ولو وجهت السؤال نفسه ما هو الحب  للزوجة لقالت بلا شك حب الزوج لزوجته وحب الزوجة  لزوجها. 

فالأجوبة متفاوتة  ومختلفة باختلاف الأفكار والثقافات والأعمار  ،  فكل  منهم له جوابه ونظرته وفكره الذي من خلاله استخلص مفهوم الحب ,فالفكر دال على الجواب .  

إلا أني أرى أن الحب نوعان ، حب واجب ومندوب على المسلم ويؤجر عليه , وحب محرم عليه يقترف سيئات إن أصابه منه شيء،فالحب الواجب  وهو على مراتب ومنازل متفاوتة ، فالمرتبة الأولى حب الله ورسوله ، فمن كره الله ورسوله فقد خرج من الملة الإسلامية وكفر  , ومن أحب الله ورسوله أكثر من نفسه فقد استكمل الإيمان ،قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» » رواه البخاري, (أحب إليه) مقدما لديه وعنوان ذلك الطاعة والاقتداء وترك المخالفة] والمراد من لا يؤمن  بالحديث نفي كمال الإيمان وليس نفي الإيمان ، أي لا يؤمن أحدكم إيمانا كاملا حتى  يكون الله ورسوله أحب إليه من نفسه .  وميزان ومعرفة حب  الله ورسوله هو الحب العقلي ; الذي يرجح العقل فيه أمر الله ورسوله على هوى النفس  إن تعارضا. 

وفي المرتبة الثانية حب  شرع الله - الإسلام-  وقرانه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، ومن كره ما أنزل الله فقد وصفه تعالى في سورة محمد  بالكفر قال تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ(٨) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ(٩) . ولا ننسى أن الإسلام مقدم على النفس ، فالجهاد بذل النفس في سبيل نصرة الإسلام ، وفي المرتبة الثالثة  يأتي حب الأهل ، فالواجب على المسلم حب أهله ، وحب الأهل من الإحسان الذي وصى  الله تعالى في كتابه وقال  ( وبالوالدين إحسانا ) والمرتبة الرابعة يأتي حب الوطن ، فحب الوطن واجب شرعي فمكة المكرمة كانت أحب البقاع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم , فعبد الله بن عدي ابن الحمراء قال  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته واقف بالحزورة  يقول : والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلي والله لولا أني أخرجت منك ما خرجت » . رَوَاهُ الترمذيُّ وَابْن مَاجَه وصححه الألباني  ،  فتبين أنها أحب أرض الله إلى الله ورسوله وأخرج البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَأَقَامَ الصَّلاَةَ، وَصَامَ رَمَضَانَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، هَاجَرَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا ", ومن ثم يأتي الحب المندوب , حب الزوج لزوجته, وحب الإخوة  , وهكذا كل حسب موقعه . 

وأما الحب المحرم شرعا  ، الذي لا يجيزه ديننا وهو ما يتعلمه شبابنا من وسائل الإعلام الفاسدة حب الشباب للبنات ،  والغراميات وتقليد الأفلام الهابطة  ،  واتخاذ الأخدان ، فان الله قال في كتابه العزيز :" ولا متخذات أخدان "أي أصدقاء على الفاحشة ، وأحدهم خدن وخدين ، وهو الذي يخادنك  ، ورجل خدنة ، إذا اتخذ أخدانا أي أصحابا.واتخاذ الأخدان محرم ،

 وحكمة الإسلام  في تحريم اتخاذ الأخدان أي الخليلات وإقامة العلاقة العاطفية معهن، وكيف أن هذا باب إلى الفساد عريض، ومدخل واسع من مداخل الشيطان التي يستدرج  بها المسلم إلى الوقوع في الفاحشة والرذيلة،لا يعرف الإسلام اتخاذ الخليلات ولا العشيقات خارج إطار الزواج الشرعي.

فلنحب الحب الواجب الشرعي الذي نؤجر عليه  ولنبتعد عن الحب الحرام الذي نعاقب عليه.

كتبه العبد الفقير سمير أبو تيلخ  ١٤/١٢/٢٠١٢ 

حكم القيام للقادم

حكم القيام للقادم

يجوز القيام للقادم إذا كان القيام بقصد إكرام أهل الفضل كالعلماء والوالدين لأن احترام هؤلاء وأمثالهم مطلوب شرعاً.

وقد ثبت في الحديث الصحيح، عن أبي سعيد الخدري، أن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد، فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه فجاء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (قوموا إلى سيدكم، أو قال خيركم .... الحديث) رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.

قال الإمام النووي: " قوله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى سيدكم أو خيركم فيه إكرام أهل الفضل وتلقيهم بالقيام لهم إذا أقبلوا، هكذا احتج به جماهير العلماء لاستحباب القيام .... ، قلت القيام للقادم من أهل الفضل مستحب، وقد جاء فيه أحاديث ولم يصح في النهي عنه شيء صريح " شرح النووي على صحيح مسلم 12/ 440.

ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما رأيت أحداً من الناس كان أشبه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - كلاماً ولا حديثاً ولا جلسة من فاطمة، قالت كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رأها قد أقبلت، رحب بها ثم قام إليها فقبلها، ثم أخذ بيدها فجاء بها حتى يجلسها في مكانه، وكانت إذا أتاها النبي - صلى الله عليه وسلم - رحبت به، ثم قامت إليه فأخذت بيده فقبلته .... ) رواه أبو داود والترمذي، وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني، انظر صحيح الأدب المفرد ص356.

ويؤيد ذلك ما جاء في الحديث الطويل في قصة توبة كعب بن مالك، حين تخلف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فتاب الله عليه، وفيه: (وآذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر، فتلقاني الناس فوجاً فوجاً يهنئوني بالتوبة يقولون: لتهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد، فإذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحوله الناس، فقام إليّ طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني .... ) رواه البخاري ومسلم وغير ذلك من الأحاديث.

والقيام للقادم إذا كان بقصد المباهاة والتفاخر والسمعة والكبرياء فهذا  منهي  عنه، فقد ورد في الحديث عن معاوية بن أبي سفيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم قال: (من سرّه أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار) رواه أبو داود والترمذي وحسنه.

وقد جعل ابن رشد المالكي، القيام للقادم على أربعة أوجه:

1 - محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام له تكبراً وتعاظماً على القائمين إليه.

2 - مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين، ولكن يخشى أن يدخل إلى نفسه بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة.

3 - جائز، وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك، ويؤمن معه التشبه بالجبابرة.

4 - مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحاً بقدومه، أو إلى من تجددت له نعمة، فهنئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها. " فتح الباري 13/ 290.

قال الشيخ أحمد بن قدامة المقدسي: " وقد قال العلماء: يستحب القيام للوالدين والإمام العادل، وفضلاء الناس، وقد صار هذا كالشعار بين الأفاضل، فإذا تركه الإنسان في حق من يصلح أن يفعله في حقه، لم يأمن أن ينسبه إلى إهانته والتقصير في حقه، فيوجب ذلك حقداً، واستحباب هذا

في حق القادم لا يمنع الذي يقام له أن يكره ذلك ويرى أنه ليس بأهل لذلك "

كتبه العبد الفقير سمير أبو تيلخ

الزواج نصف الدين

الزواج نصف الدين

انتشر بين الناس على مختلف أجيالهم مقولة "الزواج نصف الدين " ، فما هو  مصدر هذه المقولة ؟ وما هو صحتها ؟ وما معناها؟ فمحور حديثنا سيكون حول هذه المقولة ,  والبحث عن جواب لهذه الأسئلة الثلاث ، والجواب على السؤال الأول هو : أن هذه المقولة أُخذت من الحديث النبوي الشريف ،فعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي" رواه الطبراني في الأوسط والحاكم ، وفي رواية للبيهقي   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي".

وأما السؤال الثاني عن صحة هذه المقولة  ، فالحديث صحيح عند الألباني ، فقد صححه في الترغيب والترهيب والسلسلة الصحيحة ، وعلى هذا فإن مقولة " الزواج نصف الدين" صحيحة مأخوذة من حديث صحيح .

ومعنى الكلام كما قال القرطبي :من تزوج فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الثاني. ومعنى ذلك أن النكاح يعف عن الزنى ، والعفاف أحد الخصلتين اللتين ضمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما الجنة فقال:

«مَنْ يَضْمَنْ لِي مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أَضْمَنْ لَهُ الجَنَّةَ»اخرجه البخاري .ولحييه  اي لسانه .

.

وقال الغزالي في إحياء علوم الدين: وقال صلى الله عليه وسلم من تزوج فقد أحرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني وهذا أيضاً إشارة إلى أن فضيلته لأجل التحرز من المخالفة تحصناً من الفساد فكأن المفسد لدين المرء في الأغلب فرجه وبطنه وقد كفى بالتزويج أحدهما.

كتبه العبد الفقير سمير أبو  تيلخ   . تاريخ ١٣/١٢/٢٠١٢

كتبه العبد الفقير سمير ابو تيلخ .تاريخ ١٣/١٢/٢٠١٢

أهمية التعاون في الاسلام

لقد جعل الله سبحانه وتعالى التعاون فطرة جبلية، جبلها في جميع مخلوقاته صغيرها وكبيرها ذكرها وأنثاها إنسها وجنها، فلا يمكن لأي مخلوق أن يواجه كل أعباء الحياة ومتاعبها لوحده منفرداً، بل لابد أن يحتاج إلى من يعاونه ويساعده، لذلك فالتعاون ضرورة من ضروريات الحياة، التي لا يمكن الاستغناء عنها، فبالتعاون ينجز العمل بأقصر وقت وأقل جهد، ويصل إلى الغرض بسرعة وإتقان , والتعاون هو: المساعدة على الحق ابتغاء الأجر من الله سبحانه.

والملاحظ أن نصوص الشريعة جاءت بالخطاب الجماعي , فقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا وردت 89 مرة، وقوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ عشرين مرة، وقوله يَا بَنِي آدَمَ خمس مرات  فإن ذلك دلالة على أهمية الاجتماع والتعاون والتكامل .

والتعاون نوعان: الأول: مما أمر الله به ورسوله, فهو التعاون على البر والتقوى كمثل التعاون في تزويج العزاب, التعاون في العلم , والتعاون لتفريج كربات المهمومين وسد حاجات المعوزين .  والثاني: التعاون على الإثم والعدوان, فهذا الذي حرمه الله ورسوله ،كالإعانة على الباطل , وكالإعانة على معصية ، أو أخذ مال بغير حق ، أو ظلم احد ، ونحو ذلك .

قال تعالى: "وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ". وقال السعدي في تفسيره : "والتواصي بالحق، الذي هو الإيمان والعمل الصالح، أي: يوصي بعضهم بعضًا بذلك، ويحثه عليه، ويرغبه فيه" , وقال  ابن باز: (فهذه السورة العظيمة القصيرة اشتملت على معان عظيمة من جملتها التواصي بالحق وهو التعاون على البر والتقوى) , وقال سبحانه: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة: 2] , قال ابن كثير في تفسيره "يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات، وهو البر، وترك المنكرات وهو التقوى، وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم" . وقال القرطبي: وهو أمرٌ لجميع الخلق بالتعاون على البر والتقوى، أي ليعن بعضكم بعضًا، وتحاثوا على ما أمر الله تعالى واعملوا به، وانتهوا عما نهى الله عنه وامتنعوا منه".

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا» ثُمَّ شَبكَ بَين أَصَابِعه. مُتَّفق عَلَيْهِ, وقال ابن بطال في شرح الحديث  : "تعاون المؤمنين بعضهم بعضًا في أمور الدنيا والآخرة مندوب إليه بهذا الحديث". وقال ابن حجر: "المعاونة في أمور الآخرة، وكذا في الأمور المباحة من الدنيا مندوب إليها".

ومن فوائد التعاون: نيل محبة الله ورضاه, وثمرة من ثمرات الأخوة الإسلامية, وتقاسم الحمل وتخفيف العبء, ويجعل الفرد يشعر بالسعادة, ويزيل الضغائن والحقد والحسد من القلوب, ويسرع من عجلة التطور العلمي والتقدم التكنولوجي, ويكسبك حب الخير للآخرين ,العمل بأكثر من عقل, ويسهل العمل وييسره, ويحقق أكبر الاستثمارات, ويولد سلامة الصدر وحب الآخرين, واستغلال الملكات والطاقات المهدرة الاستغلال المناسب لما فيه مصلحة الفرد والمجتمع, القضاء على الأنانية وحب الذات , والفوائد كثيرة لا تحصى .

فالعالم يعين بعلمه، والغني بماله، والكل يعين بما يقدر عليه ، وأن يكون المسلمون  كاليد الواحدة، فإن التعاون قوة , قال صلى الله عليه وسلم: "فإن يد الله مع الجماعة وإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض" .رواه ابن حبان وصححه الالباني.